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仰：〖One〗、脸向上，与＂附＂相对：仰首。〖Two〗、敬慕：久仰。〖Three〗、依赖：仰赖。〖Four〗、旧时公文用语。上行文中用在＂请、祈、恳＂等字之前，表示恭敬；下行文中表示命令：仰即尊照。〖Five〗、服下，指服毒：仰药。〖Six〗、姓。附：〖One〗、另外加上，随带着。〖Two〗、同意，赞同。〖Three〗、捎带。带。〖Four〗、靠近。〖Five〗、依从。
〖One〗、原因，情由。《文子·自然》：“天下有始主莫知其理，唯圣人能知所以。”
〖Two〗、可与形容词或动词组成名词性词组，仍表示原因、情由。《庄子·天运》：“彼知矉美，而不知矉之所以美。”
〖Three〗、用以，用来。《庄子·天地》：“是三者，非所以养德也。”
〖Four〗、连词。表示因果关系。用在下半句，由因及果。《荀子·哀公》：“君不此问，而问舜冠，所以不对。”
〖Five〗、连词。表示因果关系。用在上半句，由果探因。《史记·魏公子列传》：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。”
〖Six〗、连词。表示因果关系。上半句用“因”或“缘”，下半句用“所以”。后来发展为“因为……所以……”的句式。唐刘肃《大唐新语·谐谑》：“只因心溷溷，所以面团团。”
〖Seven〗、可以。《易·乾》：“忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”
〖Eight〗、所作，所为。《论语·为政》：“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？’”康有为注：“以，为也。”
〖One〗、“附于”是指附注于,即成为其他事物的一个附注品,或者是依附于某样事物的意思.而“赋予”是指给予、赐予,一般指褒义的赠送给你某样东西或者某项荣誉.
〖Two〗、[One]、科学家不是依附于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的巨大知识大厦之中。
〖Three〗、[Two]、智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。
〖One〗、《周礼》：“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？
〖Two〗、《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”
〖Three〗、今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
〖Four〗、请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。
〖Five〗、《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？
〖Six〗、《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”
〖Seven〗、现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。
〖Eight〗、请把我的意见附在法令之后颁发下去。今后凡是审理这类案件的人，不应再根据以前的意见处理。谨发表上面的意见。
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