大家好，今天来为大家分享班昭的婚姻的一些知识点，和班昭的丈夫是谁的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，下面我们就一块儿来看看吧！
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〖One〗、婚姻，作为社会风俗和伦理关系的重要表现，是中国古代礼制的重要组成部分。《周礼》曰：“婚礼者将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也，故君子重之。”婚姻制度和风俗受到当时思想观念支配，受传统文化的影响。通过婚制和婚俗，可以探讨当时的精神文明程度。秦汉时期的婚姻制度在先秦基础上又有所发展，但是又和宋朝理学强化后的婚俗有了很大的区别。本文从婚姻制度、婚姻仪式和婚姻风俗来介绍一下两汉时代的婚姻。
〖Two〗、关于婚姻的年龄，《周礼》规定：“男子三十而娶，女子二十而嫁。”然而现实生活中，人们往往并未遵循其规定。根据史料记载，汉代普遍的初婚年龄为男子二十，女子十五。据杨树达《汉代婚丧礼俗考》研究发现，有的甚至男子〖Fifteen〗、六岁而娶，女子有〖Thirteen〗、四岁而嫁。因此，在古代的婚姻年龄并未受到严格的法律规定。在汉朝初期，由于人口大量减少，社会缺乏劳动力，政府便鼓励早婚早育。西汉王吉曾批评早婚现象，他认为早婚是不利于后代的教育的，“世俗嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多天。”但在古代将人口繁殖作为家庭兴旺的标志，因此王吉等人的批评是不会受到重视的。
〖Three〗、汉代婚姻制度在先秦“同姓不婚”的基础之上发展而来，并对其作出而来进一步的规定。如禁止亲属通婚，禁止于逃亡的人通婚，禁止良贱通婚（如禁止男主和女奴通婚）。这些禁令是不准违背的，一旦被发现，必定严惩不贷。同时汉代法律还命令禁止不正当的男女关系，如禁止强奸、通奸。另外汉代还规定在守丧期间不准发生男女关系，否则予以处罚。
〖Four〗、两汉时期的婚姻在制度上规定为一夫一妻制，然而实际上，一夫多妻制普遍存在。除了皇帝有三宫六院之外，贵族、官僚、地主、商人等也姬妾成群。经济能力稍微的人家也可能拥有小妻、小妇、少妇、傍妻等。此外，还有“妾”、“婢”等身份地位更加低下的女奴。两汉还盛行“外妇”，相当于“情妇”。当然，一夫多妻主要是在有钱人家，一般的平民家庭，基本都是一夫一妻制。不过在落后的地区，会存在一些原始的婚姻情况，如一妻多夫等。后汉书》载:“燕、赵之间，有三男共娶一妻”，也就是这种婚制的体现。
〖Five〗、在婚姻的中，其财产权属于男子。如果离婚，女子则只能带着自己的嫁妆离开。如果丈夫去世，其寡妇有继承户主财产的权力。在法律责任上，汉代实行了连坐制，夫妻一方反法，另外一方也要受到处罚。另外，汉律规定夫妻间不准使用暴力，一旦发现，就会受到处罚。汉律强化了夫妻对孩子的抚养责任，“其婴儿无父母亲属，及有子不能养食者，禀给如《律》。”酷吏王吉甚至说：“若有生子不养，即斩其父母”。汉代对婚姻关系中的财产问题、法律义务等有明确的规定。不过实际执行中，难免会有和法律相抵触的现象。
〖Six〗、有结婚制度，也就有离婚制度。关于离婚，汉代的基本原则是“七弃、三不去”。所谓“七弃”是:“不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗。”如果女子犯了其中一条，便可以被弃。另外汉代还规定了有“三不去”：“有所取而无所归不去”“与更三年丧不去”;“前贫贱而后富贵不去”，也就是女子符合以上三种情况中的任何一条的，丈夫便不能休妻。男子掌握着离婚与否的主动权，但女子也能够主动提出离婚。关于离婚手续，秦律规定，离婚必须报告官府并登记，否则，夫妻各罚二甲。汉代延续秦朝的制度，大致不会相差太多。
〖Seven〗、在先秦时期，男女关系是较为自由的，社会中许多男女可以自由交往。秦汉时期女子可以和男子一起宴饮，汉代男女结伴同路而行也是正常之事。因此，女子在择偶上也有一定的自主权。如汉武帝时，信阳长公主改嫁大卫青，便是自己决定的。光武帝姐湖阳公主，曾公开提出要嫁给宋弘。东汉末年，钱塘吴氏欲嫁孙坚遭到家长拒绝，于是自作主张“遂许为婚”。贵族女子如此，平民则更多会遵从女子的选取意愿。
〖Eight〗、在结婚后，女子拥有一定的社会地位，甚至可以借鉴公开的宴会。女子可以主动提出离婚，离婚后拥有再嫁的权力。汉代改嫁再嫁之风是古代最盛，上至妃嫔公主，下至平民女子，再嫁、改嫁十分普遍。当时的男子也不以娶再嫁女为耻。如陈平之妻在此前就已经嫁过五次。
〖Nine〗、不过，随着儒家伦理思想的逐渐渗透，其婚姻观念也在悄然发生转变。汉代建立后，提倡贞节。如汉宣帝神爵四年(前58年)诏赐“贞妇顺女帛”，汉安帝元初六年（公元119年）“诏赐贞妇有节义十斛，甄表门间，旌显厥行”。这些措施实际上就是在表扬贞妇、节妇，以引导人们遵从儒家的伦理观念。汉武帝确立“独尊儒术”之后，儒家思想开始向全国推广，如西汉末的刘向曾写下《烈女传》，试图通过故事来引导社会风气；东汉的班昭作《女诫》，不仅强调女子的贞洁、顺从，还提倡女子不再嫁，“夫有再嫁之义，女无二适之文”。因此到了东汉，其坚守贞洁的妇女人数就远远超过了西汉，可见儒家思想的影响在不断加深。
〖Ten〗、儒家伦理思想的推崇明显降低了女子的社会地位，提高了男子的地位，也影响了人们的婚姻观念。如汉代出行了“五禁”的择偶标准，也就是认为五种女子不可娶，分别是“丧妇之长女不娶，为其不受命也；世有恶疾不娶，弃于天也；世有刑人不娶，弃于人也；乱家女不娶，类不正也；逆家子不娶，废人伦也。”这“五禁”中，除了，“世有恶疾”以外，其他都是按照儒家伦理观念来评判的。
1〖One〗、汉代的婚姻程序大体上是遵循了周代的“六礼”，分别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采为男方请媒人到女方家提亲，女方家答应后，男方家备礼求婚；问名即男方家请媒人问女方的姓名和生辰八字名字；纳吉即男方在祖庙进行占卜，辨吉凶；纳征就是男方家向女方家赠送聘礼。请期便是选取结婚日期；亲迎就是婚礼之前，到女方家娶亲。不过，完全遵循“六礼”仪式的恐怕只有官宦贵族家庭，普通百姓的婚礼则简单得多，不过请媒人、占卜、聘礼、迎亲的环节是必不可少的。
1〖Two〗、汉代的婚礼源自于先秦时期，许多民间的较为原始、野蛮的婚姻风俗还没有被废除。如《汉书·地理志下》记载了当时各地的婚姻风俗，其中郑地“男女亟聚会，故其俗淫”，蓟地“宾客相过，以妇侍宿，嫁取之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改”；卫地“有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。”在婚宴酒席上，夫妻和宾客也往往饮酒欢笑，言行无拘无束，似乎是后世闹洞房风俗的滥觞。仲长统《昌言》云:“今嫁娶之会，棰杖以督之戏谑，酒醴以趣之情欲，宣淫泆于广众之中。”不过随着儒家思想的不断深入，这些原始的婚姻习俗也在不断减少。
1〖Three〗、汉代官僚贵族结婚，奢华无度，上行下效，竞相攀比。《潜夫论》云:“富贵嫁娶，车骈各十，骑奴侍僮，夹毂节引。富者竞欲相过，贫者耻不逮及。”这种奢靡的风气，对社会造成了很大的负面影响。由于嫁娶费用很高，以至于许多人在婚嫁之后,“富者空减，贫者称贷”。许多贫苦家的青年无法筹措聘礼嫁妆，因此不能结婚。这样的现象影响了人口的增加。针对这样的现象，王吉说:“聘妻送女无节则贫人不及，故不举子。”
1〖Four〗、在汉代，存在着“重亲”的风俗。所谓“重亲”就是婚姻之家复为婚姻，主要在汉代上层社会中很流行，多以政治目的为主。重亲者主要是为了借婚姻关系来巩固自己的地位保障和扩大自己的权势。如梁荒王嘉娶任宝姊妹为妻，任宝则娶荒王妹为妻，荒王子立又娶任宝兄昭之女为妻。而近亲结婚也是重亲婚中的一种表现形式，在史料中有有舅辈娶甥女辈者，有姨母与外甥辈结婚者，有表叔与侄女辈为婚者，至于表兄妹间结婚真是不胜枚举。这种重亲在发展到后来，容易造成血统太近，从而对子孙的繁衍和智力发展造成了很大的问题。
〖One〗、谢道韫，女，字令姜，陈郡阳夏（今河南省太康县）人。东晋时期诗人，宰相谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，汉代的班昭、蔡琰等齐名。
〖Two〗、凭借“未若柳絮因风起”的咏雪故事，人称“咏絮之才”，在《三字经》“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。”所提及。
〖Three〗、谢道韫出身名门“陈郡谢氏”，东晋女诗人，安西将军谢奕的长女，宰相谢安的侄女，谢氏家族的才女。自幼受到良好的教育。
〖Four〗、颇有文才，所著诗、赋、诔、讼，流传于世。
〖One〗、琴台路是专门为纪念西汉时期的传奇人物、爱情化身的卓文君与司马相如而命名的，所以住在这里，您不得不了解他们的爱情故事。
〖Two〗、卓文君与司马相如在古代的琴台路上开了一家酒铺，卓文君亲自当垆卖酒。淡妆素抹的卓文君，站在置放酒瓮的土台上卖酒，不卑不亢，神态自如。而为了爱情永驻，司马相如亦不抚琴。他与酒店的伙计一样身着短脚裤，提壶洗碗干杂活，谈笑风生。如此这般，虽然生活清苦了点，但两人却是幸福美满，丝毫不为世俗所累！
〖Three〗、卓文君，西汉临邛人，汉代才女，她貌美有才气，善鼓琴，家中富贵。她是卓王孙之女，丧夫后家居。许多名流向她求婚，她却看中了穷书生司马相如。司马相如能弹琴作诗，卓文君从中领会到他的才华和情感，一心相爱。司马相如家里一无所有，卓文君随他私奔后，就开了个酒铺，亲自当掌柜，文君当垆卖酒，相如则作打杂，不怕人讥笑。后卓王孙碍于面子，接济二人，从此二人生活富足。后来司马相如终于成名天下。而文君夜奔相如的故事，则流行民间，并为后世小说、戏曲所取材。
〖Four〗、司马相如当官之后，曾有抛弃卓文君的想法，并给卓文君写了一页信，内容是:一二三四五六七八九十百千万,唯独少了亿字,卓文君接信之后明白了司马相如的意思，就是司马相如对自己已经无意(亿),决定修她了,卓文君当即回了一首诗（诗全文见以下衅片中），司马相如接信之后，惭愧不已，从此断了此念头，与卓文君白头偕老。
〖Five〗、五月石榴如火，偏遇冷雨浇花端，
〖Six〗、四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱，
〖Seven〗、三月桃花随水转，二月风筝线儿断，
〖Eight〗、噫！郎呀郎，巴不得下一世你做女我做男。
〖Nine〗、凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇。
〖Ten〗、时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！
1〖One〗、有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。
1〖Two〗、何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！
1〖Three〗、皇兮皇兮从我栖，得托孳尾永为妃。
1〖Four〗、交情通意心和谐，中夜相从知者谁？
1〖Five〗、双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。
1〖Six〗、司马相如，蜀郡成都人，字长卿，是西汉大辞赋家。他与卓文君私奔的故事，长期以来脍炙人口，传为佳话。据《史记·司马相如列传》记载：他人京师、梁国宦游归蜀，应好友临邛（今四川邛崃）令王吉之邀，前往作客。当地头号富翁卓王孙之女卓文君才貌双全，精通音乐，青年寡居。一次，卓王孙举行数百人的盛大宴会，王吉与相如均以贵宾身份应邀参加。席间，王吉介绍相如精通琴艺，请他弹奏，相如就当众弹了两首琴曲，意欲以此挑动文君。“文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”这两首诗，据说就是相如弹琴歌唱的《凤求皇》歌辞。因《史记》未载此辞，到陈朝徐陵编《玉台新咏》始见收录，并加序说明，唐《艺文类聚》、宋《乐府诗集》等书亦收载，故近人或疑乃两汉琴工假托司马相如所作。琴歌一类作品，假托的现象确实很多，但又难以找到确切根据来证明。这方面的问题，只好存疑。
1〖Seven〗、第一首表达相如对文君的无限倾慕和热烈追求。相如自喻为凤，比文君为皇（凰），在本诗的特定背景中有多重含义。其一凤凰是传说中的神鸟，雄曰凤，雌曰凰。古人称麟、凤、龟、龙为天地间“四灵”，（《礼记·礼运》）凤凰则为鸟中之王。《大戴礼·易本名》云：“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”长卿自幼慕蔺相如之为人才改名“相如”，又在当时文坛上已负盛名；文君亦才貌超绝非等闲女流。故此处比为凤凰，正有浩气凌云、自命非凡之意。“遨游四海”更加强了一层寓意，既紧扣凤凰“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，羽弱水，莫（暮）宿风穴”（郭璞注《尔雅》引天老云）的神话传说，又隐喻相如的宦游经历：此前他曾游京师，被景帝任为武骑常侍，因景帝不好辞赋，相如志不获展，因借病辞官客游天梁。梁孝王广纳文士，相如在其门下“与诸生游士居数岁”。后因梁王卒，这才反“归故乡”。足见其“良禽择木而栖。”其二，古人常以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好。如《左传·庄公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是谓凤凰于飞，和鸣铿锵。”此处则以凤求凰喻相如向文君求爱，而“遨游四海”，则意味着佳偶之难得。其三，凤凰又与音乐相关。如《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”又《列仙传》载：秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫，凤凰皆来止其屋，穆公为作凤台，后弄玉夫妇皆乘凤而去。故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”（《李凭箜篌引》）比音乐之美。文君雅好音乐，相如以琴声“求其皇”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙与钟子期“高山流水”的音乐交浪，从而发出芸芸人海，知音难觅之叹。;第二首写得更为大胆炽烈，暗约文君半夜幽会，并一起私奔。“孳尾”，指鸟兽雌雄交媾。《尚书·尧典》：“厥民析，鸟兽孳尾。”《传》云：“乳化曰孳，交接曰尾。”“妃”，配偶。《说文》：“妃，匹也。”“交情通意”，交流沟通情意，即情投意合。“中夜”，即半夜。前两句呼唤文君前来幽媾结合，三四句暗示彼此情投意合连夜私奔，不会有人知道；五六句表明远走高飞，叮咛对方不要使我失望，徒然为你感念相思而悲伤。盖相如既已事前买通文君婢女暗通殷勤，对文君寡居心理状态和爱情理想亦早有了解，而今复以琴心挑之，故敢大胆无忌如此。这两首琴歌之所以赢得后人津津乐道，首先在于“凤求凰”表现了强烈的反封建思想。相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱，什么“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”（《孟子·滕文公下》）什么“妇人有三从之义，无专用之道。”（《仪礼·丧服》）什么“夫有再娶之义，妇无二适之文。”（班昭《女诫》）什么“男女……无币不相见，”（《礼记·坊记》）“门当户对”等等神圣礼法，统统被相如文君的大胆私奔行动崐踩在脚下，成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。试看榜样的力量在后代文学中的影响吧：《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》，说：“昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如，愿小姐有文君之意。”《墙头马上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护；《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合；《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……足见《凤求凰》反封建之影响深远。
1〖Eight〗、其次，在艺术上，这两首琴歌，以“凤求凰”为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作，亦并不因此而减弱其艺术价值。
1〖Nine〗、司马相如（公元前179年左右——公元前117年)，字长卿，四川成都人，汉时文学家。司马相如善鼓琴，其所用琴名为“绿绮”，是传说中比较优秀的琴之一。
20、司马相如少时好读书、击剑，被汉景帝封为“武骑常侍”，但这并非其初衷，故借病辞官，投奔临邛县令王吉。临邛县有一富豪卓王孙，其女卓文君，容貌秀丽，素爱音乐又善于击鼓弹琴，而且很有文才，但不幸未聘夫死，成望门新寡。
2〖One〗、司马相如早巳听说卓王孙有—位才貌双全的女儿，他趁一次作客卓家的机会，借琴表达自己对卓文君的爱慕之情，他弹琴唱道，“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰，有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠，何由交接为鸳鸯。”这种在今天看来也是直率、大胆、热烈的措辞，自然使得在帘后倾听的卓文君怦然心动，并且在与司马相如会面之后一见倾心，双双约定私奔。当夜，卓文君收拾细软走出家门，与早已等在门外的司马相如会合，从而完成了两人生命中最辉煌的事件。
2〖Two〗、卓文君也不愧是一个奇女子，与司马相如回成都之后，面对家徒四壁的境地（这对爱情是一个极大的考验），大大方方地在临邛老家开酒肆，自己当垆卖酒，终于使得要面子的父亲承认了他们的爱情。
2〖Three〗、后人则根据他二人的爱情故事，谱得琴曲《凤求凰》流传至今。
2〖Four〗、相遇是缘，相思渐缠，相见却难。山高路远，惟有千里共婵娟。因不满，鸳梦成空泛，故摄形相，托鸿雁，快捎传。
2〖Five〗、喜开封，捧玉照，细端详，但见樱唇红，柳眉黛，星眸水汪汪，情深意更长。无限爱慕怎生诉？款款东南望，一曲凤求凰。
2〖Six〗、黄海波、刘希媛、姚安濂、刘小锋、陈明昊
2〖Seven〗、临邛董家张灯结彩，将卓王孙的女儿卓文君迎进了门，为病入膏肓的二公子冲喜。不料，董二公子没能拜堂便咽了气。司马相如回乡路上救起落水的董老太爷，刚送进门来，董孝贤便阴差阳错，将司马相如扮成新郎与文君拜了堂。司马相如事后知道了真相懊悔不已，发誓要将文君救出董家。司马相如仗义执言迫使董家答应由司马相如相将文君送回娘家临邛。而司马相如喝酒误事没能成行。文君迫不得已与丫鬟雨桐女扮男装独自走了。司马相如追到临邛与文君装扮的“杜公子”住在了同一个客店里，加之另一冶铁富商程郑的大公子程一飞的介入,与文君主仆二人和司马相如及其仆人桑濮几人之间产生了很多故事。
2〖Eight〗、这段时间里，司马相如和“杜公子”一起谈诗论赋酣畅淋漓，惺惺相惜。机缘巧合二人共同补谱了古曲《凤求凰》。五人外出游历，去了孟家寨，了解到王吉被唐蒙所擒，众人入营相救。文君为替王吉筹粮饷给唐蒙，不得不回到娘家卓府。
2〖Nine〗、董孝贤为了取悦皇上，骗得卓王孙请画师为女儿文君画像，画像过程中，文君换回女儿装。司马相如与文君相互表白了爱慕之情，文君最后毅然与司马相如私奔回到了成都司马府。董孝贤害得他们连房子都卖了，不得已再回临邛开了文君酒肆当垆卖酒维持生计。在被卓王孙和董孝贤逼得连酒肆也无法经营时，大内杨公公带来了汉武帝的旨意------宣司马相如赴长安觐见。
30、汉武帝欣赏司马相如的文才，让其在宫内作赋。而司马相如却因为民请愿被贬，且不得离开长安遭到了软禁。陈皇后欲借司马相如文才重新博得武帝欢心，却弄巧成拙反使武帝大怒。文君被董家族人绑走，司马相如得到消息为救文君写出了武帝要的《上林赋》，赶回临邛却得到文君已死的消息。司马相如为救孟家寨的百姓又写了皇后要的《长门赋》。司马相如被招回了长安，因再次冲撞了武帝险些在刑场被斩，幸被东方朔和平阳公主合力救下，并住进了平阳公主府中，平阳公主也被司马相如对文君的真情打动。司马相如奉旨当了文园令。从此，每天以诗酒为伴，连绝色的卫子夫也未能打动司马相如的心。武帝虽然喜爱文君，但被文君对司马相如的真情所感动。决定让司马相如与卫青一同出征，得胜班师回朝后亲自为司马相如赐婚。奉旨完婚的司马相如在洞房内听到新娘弹奏的古琴曲《凤求凰》，他鼓足勇气揭开了新人的红盖头……
文章到此结束，如果本次分享的班昭的婚姻和班昭的丈夫是谁的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！
